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제주도 지역의 굿에서 본향신을 모시는굿거리. # 내용 ‘본향청함’이라고도 한다. 본향당신(本鄕堂神)을 청하여 대접하고 소원성취를 빌어 보내는 제차로, 큰굿 때 ‘문전본풀이’ 다음에 행해지며, 형식은 굿 첫머리의 초감제와 거의 같다. 본향당신은 마을수호신으로 마을의 토지, 마을 주민의 생사, 호적 등 일체를 관장하는 신이다. 마을에서 본향당신이 최고의 신격이어서 함부로 신앙할 수 없고, 그 절차가 청결하다. 당매인심방(당에 소속된 무당)은 본향다리를 거쳐 본향본풀이를 구송한다. 본향다리를 할 때에 기주(祈主)의 자손 중 다 ...

본향당은 제주도에서 마을과 주민의 생사화복 등을 수호하는 신을 모신 신당이다. 각 마을에는 마을 수호신계의 본향당, 육아, 치병신계의 일뤳당, 사신계의 여드렛당, 어업계의 해신당, 개당 등이 있다. 이 가운데 본향당은 마을의 으뜸 당으로 인식된다. 마을에 따라서는 일뤳당이나 여드렛당, 영등당 등을 마을 수호신인 본향당으로 여기기도 한다. 본향당의 당제의 정기 의례로는 신과세제, 영등굿, 마불림제와 백중제, 신만곡대제 등이 있다. 부정기 의례는 마을의 불운, 개인별 기원과 관련되어 있다. 본향당은 마을 주민을 통합하고 지역사회를 이끌어 나가는 기능을 한다.

음력 3월 3일 봉화산 도당(서울특별시 중랑구 신내동 산141)에서 신내동·상봉동 등의 마을주민들이 함께 정성을 바쳐 지내는 마을굿. 굿. # 개설 봉화산 자락에 흩어져 있는 신내동 · 상봉동 · 중화동 · 묵동의 전형적 농촌 마을주민들이 함께 정성을 바쳐 지내는 마을굿이다. 원래는 해를 걸러 도당굿을 했으나, 묵동이 갈라져 나간 후 최근 30여 년간은 신내동 · 상봉동 · 중화동이 번갈아 맡아 해마다 행하고 있다. 2005년 1월 10일 서울특별시 무형문화재(현, 무형유산)로 지정되어 전승되고 있다. # 연원 및 변천 ...

서울 지역의 마을굿인 부군당(府君堂)굿에서 부군신을 모시는 굿거리. # 내용 ‘부군거리’라고도 한다. ‘부군신’은 당신(堂神)이자 마을 수호신인 동신(洞神)으로, 흔히 부군할아버지ㆍ부군할머니로 불린다. 부군거리는 이러한 기능을 가진 부군신에게 마을의 안녕과 번영을 기원하는 굿거리이다. 부군이란 본래 한대(漢代)의 태수(太守) 칭호이고, 부군당은 옛날 관청에 두던 사당의 이름이다. 『문헌비고』에 보면, “본조 풍속에, 도하 관부들에는 으레 수호신을 모신 한 작은 숲을 두고 그 사당에 지전을 걸고 부군이라 일컫는다(本朝風俗 ...

서울과 경기도에서 마을의 수호신을 모셔 놓은 신당(神堂). 부근당·부강당. # 내용 ‘부근당’이라고도 하며, 한자로는 ‘부군당(附君堂)’·‘부근당(付根堂)’·‘부강당(富降堂)’ 등으로도 표기한다. 『증보문헌비고』에 “본조 풍속에 도하 관부들에는 으레 수호신을 모신 한 작은 숲을 두고 그 사당에 지전(紙錢 : 종이돈)을 걸고 부군이라 일컫는다.”는 기록이 보인다. ‘부군’이란 본래 한(漢)나라 태수의 칭호였다고 하나, 부군당이란 옛날 관청 내에 두던 사당의 이름인 듯하다. 현재 부군당이라는 명칭은 다른 데서는 보이지 않고 ...

전북특별자치도 부안군 부안읍에 있는 솟대 형태의 당산. 석조신간(石鳥神竿). # 내용 3기(基). 1970년 중요민속자료로 지정되었다. ‘당산’이라 하는 석조신간(石鳥神竿) 1기와 상원주장군(上元周將軍)과 하원당장군(下元唐將軍)으로 불리는 석장승 한쌍으로 이들은 당산목(堂山木) 한그루와 함께 마을의 수호신으로 받들어지고 있다. 석조신간은 동문안당산의 주신이다. 이 당산은 높이 320㎝의 화강암 기둥으로, 위에는 돌로 조각한 새(오리)가 돌기둥과 맞추어져 서북쪽을 향하여 앉아 있다. 이 당산에서 동쪽으로 약 50m 지점에는 ...

전북특별자치도 부안군 부안읍에 있는 조선후기 솟대 형태의 당산. 석조신간(石鳥神竿). # 내용 4기(基). 1970년 중요민속자료로 지정되었다. 할아버지당과 할머니당으로 된 한 쌍의 석조신간(石鳥神竿)과 상원주장군(上元周將軍)과 하원당장군(下元唐將軍)으로 된 한 쌍의 돌장승으로 되어 있다. 이들은 모두 마을의 수호신으로 받들어지고 있다. 석조신간 중 할아버지당산은 서문안당산의 주신이며, 일명 ‘철륭’이라고도 한다. 이들 당산과 장승은 모두 화강암으로 되어 있다. 석조신간 한 쌍은 부안군청 서쪽 약 40m 지점에 큰길을 사이 ...

부적은 악귀를 쫓고 복을 가져다준다고 믿어 글씨·그림·기호 등을 그린 종이를 가리키는 종교용어이다. 사용 목적과 기능에 따라 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 하나는 주술의 힘으로 좋은 것을 증가시켜 이를 성취할 수 있게 하는 부적이고, 다른 하나는 사나 액을 물리침으로써 소원을 이루는 부적이다. 대개 후자가 전자보다 많다. 황색 바탕에 붉은 색깔로 그리는데, 황색이 광명을 상징하여 악귀들이 가장 싫어하는 빛이기 때문이고, 적색은 피·불 등과 대응하며 심리적으로 생명·감정을 상징하여 불이 정화하는 힘으로 악귀를 내쫓기 때문이다.

부정은 재앙과 질병을 유발시키는 생리적, 물리적, 정신적, 윤리적 더러움을 뜻한다. 동티, 살(煞), 추악이라고도 한다. 생리적, 물리적 부정이란 더러운 물건 혹은 부패한 물건들과 관계가 있다. 정신적, 윤리적 부정은 더러움, 부패, 변형에서 유추된 불쾌감이나 혐오감이다. 한국민속에서 죽음, 여성, 타인/타처는 큰 부정이다. 죽음에 대한 부정은 시신 때문이기도 하지만, 죽음으로 인한 공포감 때문이다. 여성에 대한 부정은 출산에 따르는 피를 오염된 것이라 인식하였기 때문이다. 타인/타처에 대한 부정은 미지의 세계로, 관리가 미치지 못하는 세계이기 때문이다.

굿을 할 때 제청의 불결하고 부정한 것을 깨끗하게 가셔내기 위하여 행하는 굿거리. # 내용 전국적으로 널리 행해지며 일명 ‘부정거리’ 또는 ‘부정풀이’라고도 하는데 대개 굿의 맨 처음에 한다. 부정은 청정(淸淨) 또는 신성과 대립되는 말로 우리 나라 민속에서 중대한 의미를 가지고 있다. 부정을 타고 동티가 오른다는 것은 질병과 재앙을 겪는다는 뜻이다. 그렇기 때문에, 동제 때에 제일이 정해지면 신당과 우물 등 제장 주변에 금줄을 치고 황토를 뿌려서 외부의 출입과 잡귀의 범접을 막고 금욕과 근신을 하면서 경건한 자세로 제의에 임한 ...

음력 10월(격년) 경기도 부천시 원미구 중동덕수 장씨 집성촌인 장말에 전승되고 있는 마을굿. 민간신앙·도당굿. # 개설 덕수 장씨(德水張氏) 집성촌인 장말에 전승되고 있는 굿으로, 경기 남부 지역에서 활동하는 세습무(世襲巫)가 주관하지만 덕수 장씨 가운데 한 사람을 마을의 수호신인 도당신으로 모신다.2년에 한 번씩 음력 10월에 지낸다. # 연원 및 변천 장말에는 원래 1903년 생인 서간난 무녀와 1920년 생으로 그의 사위인 조한춘의 당골판이 있었다. 이 굿은 1960년대에 중단되었다가 1980년 11월 17일에 3 ...

불도맞이는 제주도 무당굿에서 자식의 출생과 양육을 비는 굿거리이다. 제주도에서는 출산신(出産神)을 ‘삼승할망’이라 한다. 인간할망, 이승할망, 생불할망, 불법할망, 불도할망이라고도 한다. 산신인 삼승할망을 맞아들여 자식의 출생과 양육을 비는 굿을 ‘불도맞이’라 부른다. 삼승할망은 생불꽃, 환생꽃 등을 가지고 분주히 돌아다니며 임신과 출생을 시켜주고, 또 15살까지 키워준다. 삼승할망과 적대관계인 ‘구삼승할망’ 또는 ‘저승할망’은 저승에 있으면서 삼승할망이 낳아 키워주는 아기를 잡아다가 그 영혼을 관장한다. 이런 신화를 기초로 노래와 춤과 극적 동작으로 굿을 진행한다.

제주도에서 아기의 무병성장과 자손번창을 ‘불도할망’에게 비는무속의례. # 내용 현지에서는 ‘불돗제’라고 한다. 불도는 ‘불도할망’을 줄인 말로 제주도의 산육신(産育神)인 ‘삼승할망’의 별칭이다. 이 신은 임신과 해산 및 아기의 성장을 관장하는 여신으로 그 휘하에 북두칠원성군(北斗七元星君), 요람인 아기구덕(아기를 재우는 긴 네모꼴의 구덕)을 차지한 구덕삼승, 아기 업저지(어린아이를 업어주며 돌보는 계집아이)를 차지한 업개삼승 등 여러 하위신을 거느리고 있다. 불도제는 이 신들을 대상으로 하는 굿이다. 굿은 택일을 하여 제 ...

서울·중부지역의 재수굿에서 불사신을 모시는 굿거리. # 내용 달리 ‘천궁맞이’·‘불사거리’라고도 하는데, 제석거리와 흡사하다. 불사신의 신격은 분명하지 않고 다만 불교적으로 윤색된 명칭으로 보인다. 불사굿과 혼용되는 천궁맞이의 ‘천궁’은 하늘을 말하는 것이다. 신들린 무당의 명도에는 일월·칠성이 함께 있는 천궁이 많은데, 이로 미루어볼 때 천궁은 천신의 성격을 갖는다고 하겠다. 불사굿은 반드시 마당에 불사맞이 상을 차려놓고 굿을 한다. 제물은 생선이나 육식을 금하고 백설기를 놓는다. 무복은 모두 흰색으로 하며, 부채도 흰 것 ...

신에게 손을 비비며 비는 간단한 민간의례. # 내용 간소한 상을 차리고 손을 비비며 빌어서 잡귀를 풀어 먹이는 가장 간단한 무속의례이다. 손으로 비빈다는 뜻에서 ‘비손’이라고 한다. 잡귀나 객귀와 같은 약한 귀신으로 인하여 병이 나거나 무단가출한 가족이 있을 때, 관액(官厄)의 위험, 공방이 심하여 부부가 불화하는 등 삶을 위협하는 재앙에 처하여 있다고 믿을 때 시행한다. 무속의례는 굿, 푸닥거리와 고사, 비손의 세 종류로 나눌 수 있다. 굿은 무당이 인간의 소원을 비는 가장 규모가 큰 의례이다. 보다 작은 규모의 의례로 ...

전북특별자치도 임실군 덕치면 자경마을에 있는 화강암으로 된 남근석. 자연석. # 개설 사곡리 자경마을 앞 전답 주변에 서 있으며, 1998년 1월 9일 전라북도(현, 전북특별자치도) 민속문화재(현, 민속문화유산)로 지정되었다. 본래 현재의 위치에서 백여 미터 바깥쪽에 서 있었는데, 주민들의 무관심 속에 방치되어 있던 것을 정부로부터 지원을 받아 26평의 부지를 마련하고 파손된 부분을 보수하여 2002년 지금의 위치에 옮겨 세웠다. # 역사적 변천 이 남근석이 언제 처음 세워졌는지는 알 수 없다. 다만, 어느 땐가 이 마을 ...

사령제는 죽은 이의 영혼을 천도하기 위한 무속 의례이다. 천도굿, 자리걷이라고도 한다. 사람이 죽으면 영혼이 그냥 떠나는 것이 아니라, 산 사람에게 영향을 끼친다고 보았다. ‘자리걷이’란 망자가 돌아가시기 전에 누워 계셨던 자리를 걷어낸다는 의미이다. ‘자리걷이’라는 의례는 죽은 자가 한을 풀고 저승길을 편히 가라는 길닦음을 하는 것이다. 지역에 따라 자리걷이는 평안도 다리굿, 함경도 망묵굿, 황해도 진오귀굿, 서울 새남굿, 동해안 오구굿, 남해안 오귀새남굿, 전라도 씻김굿, 제주도 귀향풀이 등으로 불린다.

서울특별시 서대문구에 있는 중국 사신의 왕래 시 굿을 하였다 전하는 신당. # 내용 홍제동 고개 너머 길가에 있었는데, 현재는 도로확장에 따라 서울여자상업고등학교의 맞은쪽 마을 가운데에 있다. 불교 경문을 읽어서 정성을 드리는 불당과 무당들이 굿을 하는 무신당이 있는데, 무신당에는 무신도가 걸려 있다. 이렇게 두 곳이 별동의 구조로 되어 있어 불교와 무속이 함께 있었다는 느낌을 주는 곳이다. 구전에 의하면 중국의 사신이 오고갈 때 굿을 하였기 때문에 ‘사신서낭’이라는 이름이 붙었다 한다. 불당 안에 걸려 있는 현판은 1889 ...

사주는 사람의 길흉화복을 점치기 위하여 파악하는 출생한 연·월·일·시를 가리키는 종교용어이다. 사람을 하나의 집으로 비유하고 생년·생월·생일·생시를 그 집의 네 기둥이라고 보아 기둥 주(柱)자를 붙여 사주라 했다. 각각 10간과 12지에서 따온 글자를 두 글자씩 합하여 모두 여덟 자로 나타내므로 팔자라고도 한다. 이렇게 세워진 사주가 그 사람의 운명을 함축한다고 보는 것을 명리라 하고, 사주의 구조를 분석·종합하여 그 사람의 길흉화복을 추리하는 것을 추명이라 한다. 추명에는 사람의 선천적 숙명을 판단하는 일과 다른 술법에 원용하여 흉화를 길복으로 바꾸는 두 기능이 있다.

경상남도 사천시 축동면에 있는 조선시대 조창과 해운수호를 위해 세운 장승. 석장승. # 내용 1974년 경상남도 민속자료로 지정되었다. 조선시대 수로연변(水路沿邊)의 조창(漕倉)과 해운(海運)을 수호하고 역병(疫病)의 퇴치를 위하여 마을의 여러 곳에 석장승을 세워놓은 것으로 보인다. 화강석을 조각한 높이 1.2m, 너비 50㎝, 두께 30㎝의 석장승 2개와 높이 80㎝, 너비 30㎝, 두께 20㎝의 석장승 6개 등 모두 8개가 마을 입구와 제장(祭場)에 서 있다. 형태는 관복을 입고 손에 홀(笏)을 쥐었으며 남장승은 ...